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- Dec 13 Thu 2012 08:48
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2012年12月12日 08:18:39 【盤前焦點】歐美股漲 有利多頭氣勢
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2012年12月11日 08:55:33 【高橋證券晨訊】守住10日線就算強勢
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2012年12月10日 08:47:52 【大昌投顧晨訊】本週預估7500點～7800點
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- Dec 08 Sat 2012 13:36
由電影─陣頭 看民俗文化如何影響青少年 2012-12/08
由電影─陣頭 看民俗文化如何影響青少年
撰文：蔣世家 (國立嘉義大學輔導與諮商研究所學生)
審查：潘靖瑛（花蓮慈濟大學教育研究所教授）
一、 前言
近日由真人真事改編之電影〝陣頭〞上映，受到廣大民眾的熱烈支持，其中的劇情與故事安排皆可見到導演的獨具巧思與創意，但是在真實的台灣社會環境當中，廟會、陣頭、八家將這些台灣特有的文化，在青少年的世界裡究竟扮演著什麼樣的角色，的確值得進行仔細探討與思考。
民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共用、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾（相對於官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。在實施諮商輔導工作與探討青少年偏差行為的議題時，我們應如何面對民俗文化與青少年次文化之間的關係，以及對於台灣這塊土地的認同與情感。我認為文化是必須要傳承下去的，但是也應該認真的去看見這民間信仰的真實意涵，拓展青少年認識宗教文化中的意義與精神，同時思考青少年參與民俗藝術活動的正當性及必要性，事實上，提供青少年一個發揮所長的舞台是相當重要的，但是在地方上參與民俗團體應如何選擇與規範，才能使得少年擁有一片除了校園以外還能夠被認同與肯定的空間，是一個十分值得探討的議題。
二、民俗文化如何影響青少年
《陣頭》根據真人真事改編，取材自九天民俗技藝團的故事。台中的九天玄女廟收容國、高中學校中輟生，組成九天民俗技藝團，剛開始因收容中輟生練民俗技藝，而被外界誤解是逞兇鬥狠的團體，但在團長許振榮堅持嚴格教育下，要求學生需上學才能練鼓、跳陣頭，甚至訂定不能曠課、不能粗口的團規，讓許多不愛念書、血氣方剛的青少年改頭換面。多年來的努力，九天如今已是臺灣本土知名民俗技藝團，更連續四年蟬聯台中縣傑出演藝團隊。
（引用自：http://movie.pchome.com.tw/movie_new/movie_info.htm?mid=1759）
電影內描寫台灣民俗儀式中陣頭的特色，也拍出了一群或許因為家庭、交友，甚至是因為先天因素被正規教育排拒在外的孩子，如何在陣頭中找到自己的舞台，找回自己人生的夢想與道路。
回歸到現實生活當中，或許台中的九天民俗技藝團確實是國內陣頭表率，但是我們仍然經常可以看到廟會、陣頭、八家將等民俗團體也和中輟生、吸毒、幫派…等名詞連結在一起的比例偏高，因此在這樣的標籤效應之下，也使得社會大眾容易產生誤解、警方和學校老師也為此感到頭痛不已。
檢視青少年參加陣頭的動機(黃福坤，2006)後不難發現到，原本因家庭因素或學習成就低落而感到挫敗的孩子，在出陣的過程中藉由民俗儀式的進行，經由服務神明而帶來許多成就感，在廟會舞台上受到他人的需要與尊敬，可以暫時的忘卻平時在校園與家庭中的疏離感。另外，在民俗陣頭的團體裡，青少年經由出陣或訓練而聚集在一起，可以形成一股團體凝聚力，在朋友有難時給予支援與協助，依照曾經接觸輔導之青少年表示，有人挺我就比較不會被「欺負」。
事實上對於青少年來說陣頭不只是能夠得到心靈上的慰藉，在陣頭進行完出巡或表演的同時，團主也會提供數百元不等的小額報酬，這樣物質上的回饋也強化了青少年對於陣頭團體的認同，在價值觀尚未健全的當下十分容易淪為不肖團主賺錢的工具或為幫派組織所吸收。另外，縱使團主未有任何不法意圖，但是由於參加陣頭之成員多數為青少年，在生理、心理及價值觀上皆未臻成熟，倘若部分成員有偏差行為出現，相當容易產生互相模仿學習之效應，而此時團主若未能給予正向管理或教育來加以約束導正，後續將造成青少年出現吸毒、中輟、參加幫派…等等嚴重社會問題。
陣頭文化象徵民間傳統宗教藝術的傳承，也是台灣在地精神的延續，相信在每一位台灣人的心目中也都曾經被這純樸熱鬧的廟會情境與氛圍所感動，在此我們絕對不容許抹煞這台灣特有文化的價值，但是在這股陣頭電影風潮的背後，回到輔導諮商工作者的立場來看，實際上在青少年的心目中，陣頭的最主要吸引力是能夠獲得同儕的支持和溫暖，並且藉由團體的力量而使自己獲得安全感。從另一外個角度來看，青少年會表示自己參加的是陣頭而不是在參加不良幫派，可是卻能擁有類似參加黑道組織的實際好處。
陣頭團體相當容易成為參加黑道組織的前哨站，那是因為黑道組織成員深黯此道，當然不會放過大好的機會來到陣頭團體中吸收青少年加入。接著會如何來持續操控青少年，是否會提供毒品殘害青少年身心健康，值得深思。
四、總結
陣頭在台灣民俗廟會活動當中是相當重要的一環，具有傳承民間信仰的深厚意涵。因為陣頭出陣是代表神明出巡，所以歷年來在出陣前都必須齋戒沐浴三天，並且遵守相當嚴格之宗教戒律，在正式出場前還得經過繁複的裝扮儀式與步驟(吳丞修，2006)。
尤其是負責扮演官將首或是八家將等青少年還必須花費許多時間在象徵正氣凜然的臉部彩繪上，並且穿著代表各神明色彩之傳統服裝，手持法器與背負刑具的大跨步行走，此時青少年的身份已經從神格化轉換為神，所呈現的是一個神的身份和角色，而非是停留在人格與人的身份（王雅莉，2002）。一旦陣頭受到神明指示參與宮廟活動或出陣，必然會有許多的信眾無論男女老幼皆會虔誠恭敬的前來圍觀與參拜，共同祈求神明能保佑平安。就在這樣的宗教氛圍加持之下，服侍扮演神明的青少年終於感受到自身存在的價值與大眾對他的肯定。
在台灣的社會當中，長期都存在著一群非主流文化的邊緣學生（Barbara L. McCombs，James E. Pope，2003），他們就如同壓在大石頭下的小嫩芽一般，沒辦法也不可能去選擇自己出生的環境與家庭，只能竭盡全力的在夾縫中求生存，力求在大石頭的壓力之下能竄出頭來的喘口氣與看見陽光。在這樣艱辛的歷程當中嫩芽終於長成小樹苗，但是身體也已經變的歪歪扭扭、傷痕累累。加入陣頭團體能夠提供受傷與空虛的心理慰藉以及物質上的滿足，這也就是為什麼陣頭團體在邊緣學生族群中，一直如此魅力不減的主要原因。
在這部熱門國片「陣頭」當中，描述青少年參與陣頭並邁向理想的重要關鍵；是嚴格又有愛心的團長，要求學生要練鼓、跳陣頭首先必需上學才行，甚至訂定不能曠課、不能粗口的團規，讓許多不愛念書、血氣方剛的青少年改頭換面，並且為這群孩子開發表演舞台，更讓熱愛民俗藝術的孩子成為焦點。倘若能有更多正面的力量進入到陣頭這個傳統廟會民俗活動，那麼幫派組織負面力量就會受到抑制而不會延伸擴大其影響力。
幫派、毒品和八家將的關係，的確是一個已經存在而且必須重視的問題。除了警方的力量，廟宇也必須付出更多心力關注這個問題，畢竟這樣才能提升民間宗教和廟宇的形象。除了「陣頭」的九天民俗技藝團之外，是否有其他更多的民間社團，願意付出心力關注這個問題呢？
- Dec 08 Sat 2012 11:37
陣頭在台灣的發展. 2012-12/08
「陣頭」在台灣民間信仰中，扮演著重要角色，早期農業社會裡，它是迎神賽會酬謝神明恩典的儀禮。而陣頭中多采多姿的表演，更成為當時淳樸的農業社會人們生活中的主要娛樂。
傳統藝陣源自「百戲」，明清之際，先民渡海來臺，也將民間藝陣同時傳遞來臺，歷經四百年的衍演發展，各種藝陣不祇保存傳統民族文化的精神，也呈現本土的風貌。「台灣陣頭」一般所指為「福佬陣頭」，但有時也會出現原住民或客家陣頭。種類豐富，演藝範圍很廣泛，深入民間各角落，都以「落地掃」形式表演，也就是不用舞臺，就地演出，觀眾與演者距離接近，所唱所演出俱為大眾心聲，充滿了鄉土的親和，隨著時代的變遷，更成為一種紮根於民間的傳統藝術。
臺灣民間陣頭以演出性質分類，可分成文陣與武陣兩種：
一、陣頭－歌舞性質濃厚，娛樂性強，有故事情節，有對白，有完整的後場伴奏，表演形式大多為載歌載舞，旋律性強，又可分為音樂類的北管、南管、八音、歌仔戲、大鼓陣等，歌舞類的如車鼓陣、牛犁陣、桃花過渡、七響陣、番婆弄、才子弄等載歌載舞的小陣，以及遊藝類的藝閣、花車、布馬陣、公背婆等。
二、武陣－宗教性質強烈，多帶有武術、特技之表演。形式大多為只舞不歌，如宗教類的家將團蜈蚣陣、十二婆姐陣、大仙尪仔陣，武術類的龍陣、獅陣、宋江陣、跳鼓陣、高蹺陣、鬥牛陣、公婆陣、跑旱船、水族陣、五營陣等以及體育類的醒獅、舞龍。
以下就分別來介紹各種陣頭的由來及特色：
一 . 文陣：
01.牛犁陣：
模仿自農耕作業，成員包括一對老公婆、三個生扮農夫、三個旦扮演村姑、假牛以人稱牛頭，加上管絃的樂師。上演時三生三旦，且歌且舞，相互答唱，有時互相捉弄調情，最為逗趣的是那對老公婆，不時製造一些打諢的笑料，帶動了種個場面的高潮.
02.布馬陣：
起源於類似竹馬戲。相傳清代傳到台灣，原稱為「紙馬陣」。相傳某日皇帝出遊，恰被忠臣遺孤所救，因而受封榮銜，並賜白馬衣錦還鄉，因其未騎過馬，一路上險象環生。「布馬陣」便是以其行進顛簸過程敷衍而成的。
03. 七響陣：
可能是由早期乞丐行乞時所表演技藝之一的「拍響陣」繁衍而來。表演時有歌有舞，但有時另加特技表演，一陣七人，兩生兩旦外加三個老丑。唱曲非常豐富，內容悉為傳統戲曲的濃縮。
04.番婆弄：
是一種「相褒」的民間小戲。「番婆」是台灣民間對有理說不清、做事顛三倒四或個性乖僻無常的「三八查某」的一種謔稱。「番婆弄」中的「番婆」，給人的感覺好像很「強」，只要合她的意，就可和他結為夫妻，一副強迫推銷的樣子，完全不問人家的感受，表現臺灣早期社會女人活潑和放任的一面。和「車鼓戲」陣頭相似，是丑、旦對演的模式。目前所見，「番婆弄」的陣頭並不多，常與「車鼓陣」混在一起。
05.才子弄：
一團六人，五人上場表演，一人幕後放錄音帶，早年是現唱現舞，還有劇情。「才子弄」的表演，行進間隨節奏舞弄，以手部動作為多，「才子」走在前頭，雙生居中，雙旦墊後。停止間（在廟前）則略有陣形變化，大致有生旦對弄、圍圈舞弄、生旦弄才子、才子弄生旦等多種，不管誰弄誰，「才子」一定是主角。「才子弄」的內容，大抵在車鼓戲的範圍，只是較車鼓陣含蓄，變化也沒車鼓陣多。
06.桃花過渡：
是一種非常流行的民間小戲，產自嘉南平原的車鼓調，描述一位「撐渡伯仔」在擺渡中吃「桃花姊仔」豆腐的故事，被利用成為一種鄉土陣頭。表演時有兩種形態，一是「行路過渡」，一是「坐船過渡」。「行路過渡」在地面表演。「坐船過渡」由一男一女分飾兩角，對坐在裝置於小貨車上的木船道具裡，外面捲繞彩布作為海浪。
07.公背婆：
最早看到這種藝陣是臺灣光復初期，由走江湖的賣藥商人表演以招徠顧客，後來，變成了藝陣。表演時，由一個丑演婆，頭繫包頭巾，滿面花粉，嘴唇還塗著紅胭脂，背婆的「公」是紙糊的，戴了個破泥帽，雙袖朝後面做成環抱背人狀。沒有配樂，祇是「婆」自說自答。
二 . 武陣
01. 宋江陣：
相傳北宋時，水滸傳中的知名人物宋江，以民團抗官軍成功而聲名大噪，所以通稱為宋江陣。是一種武術性的藝陣，流傳於嘉南平原以南的農業社會中，以高雄縣最多，應該是所有宗教陣頭中聲勢最大的。據說最早是仿水滸傳中梁山一百零八條好漢，由三十六天罡七十二地煞組成一百零八人陣。現在一般都以七十二、五十、四十二、三十六人較多，其中又以三十六人最為普遍。陣中使用兵器有頭旗、雙斧、棍、月牙鏟、踢、藤牌、短刀、雲南斬馬刀、鉤、雙刀、關刀、雙眼、傘等，早期在鄉鬥中扮演了相當重要之角色。
02.八家將：
參考資料 塵緣
- 2007-10-28 17:38:36 補充
本省的民俗信仰，眾王爺們，無論城隍爺、地藏王、五府王爺…等，必有許多武將助其驅魔除妖，八家將便是這些王爺們最常見的「家將」。起源於何時，無一明確說法，流傳在民間較廣的說法有二： 一是最初甘、柳、謝、范、洪、劉、馮、金等八人因天災赤禍，無法維生，只得淪為山賊，後來被官兵捕獲，端午前夕，八人請城隍的兩個部將韓德及盧清放他們回家共渡端午，並允諾端午後自動投牢，結果卻一去不返；韓、盧兩人只得自殺謝罪，八人知道這消息後，愧疚地自殺陪死，後來這八人便成了八家將，而韓、盧兩人也就成了二將令，跟隨在城隍身邊，負責驅鬼逐妖。
- 2007-10-28 17:38:46 補充
另一種說法是，大約在清代末葉，台南軍營中大鬧惡疫，後來軍師祭拜求五靈公降福，不久全果然痊癒，為報答其神恩，特別返回福州迎五靈公來台。日據時代，西來庵抗日事件爆發，日軍封鎖西來庵，不許奉祝，人民不得已，只好偷迎出五靈公神位，改稱五福大帝奉祝。自此之後，各種王爺及家將也就日益遍布全省，深得民間信仰。
- 2007-10-28 17:39:37 補充
八家將的裝扮大致是頭戴盔帽，身穿戲袍（外手在肩上，內手在腋下），腳著草鞋（套襪﹑繫鈴），外手執扇（黑﹑白﹑紅﹑花皆有）﹑內手拿法器，臉上畫上五顏六色的臉譜(臉譜的畫法有典故和儀制定規)。操演之前需先行化裝，即所謂「開面」，開面之後就不可以吃葷，也不能隨意交談﹑說笑，以免遭神譴。家將使用的武器、陣法、裝扮、行進都有統一的規定。八家將的職務，在於主神出巡時，協助緝拿妖魔，捕捉鬼怪。而緝捕（即表演）的陣法有「走七星步」、「踏四門」和「八卦陣」等多種。操演開始時，所有成員都搖頭晃腦﹑瞠目怒視，左右擺動、威風凜凜。
- 2007-10-28 17:40:09 補充
這時特別忌諱「閒雜人等」亂竄接近，尤其更嚴禁婦女從中穿過。在出巡前三天，所有扮演者須禁絕酒色，清潔沐浴，早些年甚至還得到廟中齋戒。出巡時，絕對不准出聲，一切靜聽二將指揮。
八家將的武裝性格，通常是香陣開路、擇陣和秩序的維護者，同時亦兼具消災厄的功能，有其一定的宗教地位。「八家將」雖名「八家」，實際上成員頗不一致，有四人或六人成陣，八人、十人、十二人成陣，演變至今甚至十六人、三十二人成陣的都有。所以有些團不稱「八家將」，而稱「什家將」，更有改稱為「家將團」，以含蓋所有的陣團。不過，民間習慣上還是都稱作「八家將」。 - 2007-10-28 17:40:51 補充
03.官將首陣頭：
與八家將陣頭相似，亦可視其為八家將陣頭之演變，係驅除鬼魅，保境安民之陣頭。操演者亦常瞠目怒視，裝扮則頭戴盔帽、臉塗五顏六色圖案、嘴含獠牙、身穿道服、腳著草鞋、手執各項法器。但其成員並非八家將之神祇編制，通常僅有 3、5、7、9、13、15 等奇數人員，目前以五人或七人成陣的官將首陣為最常見。三人成陣之官將首陣，其主要成員為中間神將，俗稱為『鬼王』，通常手持『三叉』之法器；另外二人則為『左右小差』，大邊者手持『虎牌』法器，小邊者手持『焱焰』法器。若為三人以上成陣者，則多了數位手持法索、法刀、宮燈、雨傘、扇子等之護衛小叉。 - 2007-10-28 17:41:37 補充
04.龍陣：
古時人們認為龍是掌風雨的天神，每逢乾旱時，就由巫師仿效龍的動作，迴旋舞蹈，以祈求上天下雨，這是舞龍的起源。舞龍時，通常都有一個人拿著彩繪龍珠，在前面開道，稱為「龍戲珠」。伴奏的樂器以鑼鼓為主。
05.舞獅：
俗稱「弄獅」，在臺灣是最普遍的民俗藝陣活動，可分為文獅和武獅，文獅表演獅子舔毛、抖毛、搔癢、打滾、鑽穴等比較溫馴的動作；武獅則表演獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰空、采青等比較威猛的動作。台灣廟會中常出現的舞獅陣頭，以廣東獅、台灣獅陣為多。台灣舞獅南北不同，南部的獅頭通常不能張口，北部的獅頭則與廣東獅頭類似，都能張口。至於也有相當歷史的苗栗獅頭，其最大特色就是頭很大。 - 2007-10-28 17:42:49 補充
06.神將陣：
包括金車木車哪車三太子陣﹝太子廟多此陣﹞、福德陣﹝土地公廟多此陣﹞、雷公陣、招財進寶神童陣﹝太子廟多此陣﹞、千里眼順風耳陣﹝又稱金水將軍陣，媽祖廟多此陣﹞、康趙二元帥陣﹝上帝公廟多此陣﹞、濟公陣、關平及周倉陣﹝關聖帝君廟多此陣﹞、七爺及八爺陣﹝又稱范謝將軍陣，城隍廟多此陣﹞、牛頭馬面陣﹝城隍廟多此陣﹞等大仙尪仔陣。表演時由人撐起大仙尪仔，腳踏各式步法。太子陣、神童陣的步伐比較輕快活潑；濟公陣的步伐似醉不醉，亦現輕快；福德陣的步伐則顯現慈祥穩重，其脖子上並常掛鹹光餅﹝福餅﹞供信徒取用；其餘各式陣頭則大都顯現威嚴並濟，讓人敬畏。 - 2007-10-28 17:43:48 補充
08.高蹺陣：
雙腳踩在木架上，著戲裝，邊走邊表演，是一個結合小戲與特技的陣頭。又稱「踏蹻」，原來流傳在我國華北地區，以農村最多，在新春元宵節及迎神賽會的場合表演。後來流傳到臺灣來，清代在臺灣的迎神賽會場合已經有高蹺陣。 - 2007-10-28 17:43:57 補充
07.跳鼓陣：
或稱『花鼓陣』或『鼓花陣』，相傳是明朝大將『戚繼光』平除倭寇時所舉行之慶祝舞或操軍舞，現在則演變為廟會中常見而具活潑歡欣氣氛之陣頭。跳鼓陣的成員人數多寡不拘，一般以八、九人的組合為多，隊員分拿頭旗、二旗、大鼓、涼傘、銅鑼等，表演時多作方形或圓形陣，通常大鼓居中，涼傘在鼓之前後，銅鑼分在四角，現在通常由年輕貌美的女孩子或小朋友來擔當；表演者通常半蹲扭腰、節奏快速、身手俐落，最能展現廟會之歡欣氛，是廟會中受歡迎的陣頭之一。 - 2007-10-28 17:45:02 補充
08鬥牛陣：
據傳說是源自秦代，當時的蜀郡守李冰，為了消滅江裡的蚊龍，化為「牛形」與江神相鬥，後來民間就流傳著「鬥牛」這項遊戲。臺灣的鬥牛陣，據說是台南縣學甲鎮的楊石寮和王枝出所創，稱「大灣牛」，目前多見於南部。鬥牛陣的牛，皆係竹架布套或板套而成，大小與真牛一樣，有「水牛陣」和「赤牛陣」兩種，前者白灰色外殼，後者則褐色外殼。一團大十個人、牧童兩人、扮牛四人（一頭兩人），餘則敲鑼打鼓或休息替換或搖旗吶喊。表演相當放任，活潑而不拘形式，是臺灣民間自創性的鄉土陣頭，它以詼諧、逗趣皂雜耍性格，逼真地傳達出農村往日的生活情趣，把人與牛，牧童粗獷的 性格，演得栩栩如生，是一種最具親切、土味的民俗藝陣。 - 2007-10-28 17:46:26 補充
09水族陣：
以裝扮水族－魚蝦蟹貝一類動物為主的藝陣，是南部地區特的趣味陣頭，經常與「跑旱船」搭檔演出，沒有撐樂船伕和搖船的姑娘，只有單純的表演水生海產的各種舞姿，所以有人戲稱為「海鮮陣」。
10. 五營陣：
舉凡任何喪法事之前，必有「請神調五營」之儀，通常「調五營」多僅由一名「紅頭仔」主持即可，場面大者也許兩位，少有多位一起上場的，但民間卻有一種由五位「紅頭仔」合組合演的武陣，一般稱它為「五營陣」或「五王陣」，相傳是張天師所創。
武營陣中五位「紅頭仔」，造形如一，身穿五營衫，腰繫龍虎巾，右手拿清香，左手持令旗，服飾與令旗的顏色，各依其五營所扮角色而定。 - 2007-10-28 17:46:58 補充
表演前，一字排開先行晉廟禮，由左至右依序為「東南中西北」，即「青紅黃白黑」；表演時，五營分立五方，各執令旗操演，有時亦拋刺球對演。「…由中軍與東營相互操演，依此順序一直練到中軍回到原來的位置為止，再依東西、西南、南北、北東、東南、南北、北西、西東的順序互拋刺球，最後由東營把刺球拋回給中軍，操演儀式才算完成。」，「五營陣」算是稀有陣頭，本質上，它的源流，應歸屬道教符籙道派的「西山淨明宗」。
- 2007-10-28 17:47:51 補充
11跑旱船：
相傳是為紀念屈原而來。屈原跳汨羅江自盡死諫後，百姓爭相划著小船去尋找遺體，最後發展出「划龍船」的民俗，後來又演變成陸地的「彩龍船」，「跳旱船」便是由此而來；表演，通常有兩人，一扮「姑娘」，一扮「船夫」。姑娘坐於船上，旱船以竹木為框，再以朱布蒙上，船下則圍白布，表示海浪。
船作中空，可容一人站立，姑娘便在其中，其前裝置一雙假腿作盤坐狀；表演時，姑娘雙手拉住船緣，用快速的碎步行走；而船伕則持槳出「划槳、搖船」的表演，乍看之下，好似陸路行舟，這就是「跑旱船」。 - 2007-10-28 17:48:32 補充
12.十二婆姐陣：
是因應協助陳靖姑護嬰信仰而產生的一種民間藝陣，照說應該是三十六位婆姐才對，不過自古以來都因編制過大，組陣不易，所以一般僅採前十三宮作為陣頭成員。
除了十二婆姐外，陣中尚增列「婆姐母」和「婆姐子」兩個角色，據說婆姐子是三宮方四娘的兒子，因母改嫁而四處尋找，其祖母「婆姐母」不放心，遂跟著出來照顧；在陣中，婆姐子來回穿梭，時而掀開各婆姐的上衣，作吃奶狀，被抓衣者便會用手中扇子輕敲其頭說：「我可不是你娘啊！」婆姐子才一臉無辜的跑開，顯然的他是扮演一位穿場的逗趣角色，與婆姐母那副老態龍鐘，走起路巍巍顫顫，恰成一對活寶，叫人看來忍俊不住。 - 2007-10-28 17:49:02 補充
十二婆姐陣的服飾，婆姐及婆姐子皆著紅色鳳仙裝，左手持傘，右手拿扇；而婆姐母則穿藍色服裝，左扇扛黑傘，吊包袱，右手拿拐杖，跟在陣後，每人皆戴面具遊巡。
十二婆姐陣是一種宗教性藝陣，除遊行的化妝表演外，尚有保安居和收驚護嬰的宗教功能。在民間習俗上，許多老人家都喜歡把小娃兒抱上去讓婆姐摸個頭，或把娃兒穿的衣服放到地板上讓婆姐們踩過，據說這樣能使孩子平安健康、乖巧、聰明。 - 2007-10-28 17:50:02 補充
台灣的民俗藝陣從前都是業餘的組織，附屬於廟宇，由各村落的村民組成，村民們利用農閒時參與各種藝陣，既可休閒娛樂、練武強身，也間接聯絡情誼、凝聚地方的向心力。而參與陣頭不但有宗教信仰或習藝練武的功能，更是參與地方公務、服務鄉里的表現。民俗藝陣中包含了舞蹈、戲曲、武術、民間信仰、生命禮俗與農村生活的縮影，有其獨特的歷史發展及藝術性，不可以只把它看做是宗教或迷信的一部分。
- 2007-10-28 17:50:27 補充
近年來由於受到政治體制轉換、社會結構改變、娛樂媒體日新月異、經濟條件限制、宗教信仰與風俗習慣的變遷，以及藝人老成凋謝後繼無人等因素的影響，使得原本純業餘的陣頭，有的走向半職業化或職業化，甚至走向特技或色情，以致逐漸凋零，這是非常可惜的。近幾年來有很多活動結合了傳統的藝陣如大龍峒保生文化季、大甲媽祖文化節、基隆中元祭等，希望能藉著這些活動把民俗陣頭發展成觀光資源，從而把這些珍貴的台灣文化繼續保存下來。
- Dec 07 Fri 2012 08:39
2012年12月07日 08:24:00 【台股盤前】電子題材多 聚焦價量
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- Dec 06 Thu 2012 08:49
2012年12月06日 08:34:23 【統一證券晨訊】短線過熱 上檔壓力大
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- Dec 05 Wed 2012 17:34
逆光飛翔》學習溫柔 見證奇蹟 2012-12/05
當人生有所缺乏，才讓那擁有的顯得更加珍貴。導演張榮吉因拍攝紀錄片，而認識了天生全盲但音樂才華過人的黃裕翔，以他的真實人生作為故事藍本，拍成了短片《天黑》，再進一步發展成如今的長片《逆光飛翔》，描述一名全盲鋼琴家與夢想成為舞者的女孩，結為好友並互相鼓勵勇敢逐夢。勵志但不八股，感人但不濫情，這一切美妙的平衡，都因為黃裕翔的存在。
光影與聲音 捕捉視障的世界
正如視障者因視覺缺陷，往往反而在其他感官上特別敏銳，視障人物的題材，也同樣為《逆光飛翔》這部電影帶來了最重要的限制與啟發。基於對視障者最不可缺乏的尊重與理解，讓全片的每一個環節都因此流露出戒慎恐懼的細膩謹慎，從光影的變幻到聲音的流動，都努力地捕捉著裕翔以他每一種感官所可能理解到的這個世界，並從而讓一般並不瞭解視障朋友的觀眾，能夠多少體會一下片中主人翁的生命。
全片前段由李烈飾演的母親，帶裕翔北上台北讀大學，不僅帶領觀眾認識了視障者在社會上所可能遭遇的障礙、眼光、敵意、與不瞭解，更是近年台灣電影最感人的母子親情戲。母親對兒子僅管牽掛卻又不能不放手，若作太多又怕刺傷兒子自尊心，兒子則明明慌亂無助，卻還為了不讓母親擔心而故作堅強，母子間的每一個眼波流轉與小動作，都不需言語就道盡兩人間的感情與掛念。而如果連從中南部上來台北的母親，都會因為不知道捷運電扶梯要右邊站立左邊通行，而被急著趕車的民眾不斷推撞，視障的裕翔在一個新環境裡，又得面對多麼讓人無法想像的艱難挑戰？
不在意鏡頭 黃裕翔演出動人
一般素人演員的演出，往往讓同片中的職業演員相較之下，所有習慣性表演的斧鑿痕跡都無所遁形。黃裕翔在《逆光飛翔》中的存在，卻甚至比一般素人演員的力量更加強大。在沒有任何他所見過的演出範本可供參考之下，他的表演純淨自然到沒有任何多餘的累贅，李烈、柯淑勤等老將即使已經非常努力的在收斂，一旦跟裕翔相比，任何一絲一毫的表演痕跡卻都頓時被放大。所有職業演員都該來看看這部片中的黃裕翔，好好學習當你不再在意鏡頭的存在，而是讓演出從心與本能出發時，每一個細微的表情與肢體動作將是多麼的動人。
演技收得好 張榕容眼神有戲
張榕容則繼《陽陽》之後，再度證明了她是台灣這個世代最讓人期待也最能以眼神傳達複雜感情的女演員。從她全片出現的第一個鏡頭，正在發傳單的她看到裕翔走來，手中送出的傳單進退維谷停在空中，她光以一個眼神就道盡一般民眾對視障者不知拿捏進退的尷尬，以及她的角色本身溫柔善體人意的個性。在裕翔這個前所未見的演出「對手」所帶來的強大「威脅」之下，她更是全片在演技上「收」得最成功的演員。
視障主人翁 激發溫柔與奇蹟
相較於對視障主人翁的用心，《逆光飛翔》的劇本並非沒有不夠細膩的時刻，片中的張榕容因目擊男友劈腿，間接促成她從依賴中醒悟，不再為別人而活，這是個相當芭樂的通俗劇設計，卻沒有被賦予更加深刻有力的切入角度。裕翔因兒時陰影而不願再參加比賽，最後改變心意的心理轉折過程也缺乏交待。但演員動人的演出，卻讓這些可能的缺失都極為容易被觀眾忘卻。因為當觀眾看著片中的黃裕翔與張榕容，因為彼此而意外找到生命另一個走出牢籠的契機，那種不由自主從心中微笑的感受就已超越一切。我們都該謝謝黃裕翔，他讓一位導演拍出了一部無比溫柔的電影，給了一群演員檢視自己演出的鏡子，或許更將讓觀眾學著用多一點溫柔看待別人，用多一點勇氣看待自己，這是一部電影所能促成最美妙的奇蹟。
●解剖檯評分：83
- Dec 05 Wed 2012 08:28
2012年12月05日 07:33:03 【盤前焦點】台股軋空 防量能急縮
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